书法的“势” 如何理解书法中的‘势’与‘行气？’？ 书法的势这个势来自哪里一、怎样领会书法中的‘势’与‘行气？’？實，識者一眼就看穿了，如果只在一筆一劃一鈎一捺處研究其相似度，不免令人失笑。認真說來，每篇墨寶，其重點離不開「行氣」（行字唸航音），也就是行與行之間，字與字之間的間隔，加上字體的配合，才能彰顯出整篇的精氣神。根據許多書法家的說法，練字之前先要練站樁，因為寫字，尤其寫大字，是與自己全身的力道有關，不單只是手握筆而已。否則懸腕懸肘，力從何來？許多名人專家的字，灵魂奮發，閱之令人神清氣爽。那不是個別字的聚合造成的，而是與行氣密不可分的，是一體的。南師的字，因其有武功基礎，加之禪宗的怡然，形成一種特有的瀟洒韻味，那可不是任何普通人所能模仿得了的。好看的書法墨寶，對人灵魂影響奇妙。多年前友人贈我一本書法所寫印刷的《地藏經》，看到那些字，心生歡喜，就每日唸起來了。唸了十幾年，經紙破爛不堪，只得作罷。但另用其他經本時，心情就不一樣，不久只好改唸孫公所寫的《金剛經》了，封面是南師題字。有一次，收到一本弘一大師所寫的經，對弘一大師天然特别敬仰，但他的兒童字體，加上寫錯再改，令人心緒有些紊亂，只好將之置於紀念品之列了。此非對師或對法有不敬之心，實因自己程度太差了。再說仿造他人書法墨寶的人，功力一定要能超越其人才能成功。昔日的元老級人物于右任老先生，年紀大時，求字的名人仍絡繹不絕，不得已只好找人代筆。為他代筆的那位委員，書法的功力有過之而無不及，代筆墨寶仍為于老親自簽名，用印。二、怎样领会气功中的气感？肯定你领会错了。都是气感的一种体现，并不是说一定要感到热流在体内窜才是气感。一般正常人意守一处一会儿时刻都能出现气感。一般手的气感感觉最强烈。你可以试试意念注视手部，静下心来，一会儿就能感觉到热、胀、麻、酸等感觉。或者两手开合拉气，过一会儿，能感觉到两手之间仿佛有个气球，有很明显的斥力存在，像个磁铁似的。不知道你练的是啥气功，希望对你有所帮助。共同长功！ 三、心中痞气怎么领会？痞气的意思：1、指人的气质：指骨子里是正派的、美德的，有情有意的，而且是个自信的、有能力的，充满内涵的一个人，但从语言和行动上，时不时流露出的那种酷酷的、旁若无人的特质，给人一种“坏坏”的感觉，那种“痞气”不是在做坏事，而是一种感觉，一种神似，一个男人自信的表现。2、病征名：指气痞和脾积。汉语拼音：pǐ qì。近似词组：雅痞：原指从美国新兴都会区兴起的新族群，他们年轻，不是世袭贵族，在职业和生活之余，也有能力居住在都市里（一般人都居于郊区），他们靠新兴的专业技术在竞争激烈的大都市往上爬。痞子：旧时指经久不愈、腹有痞块的疟疾；现指流里流气的人、渣男、恶棍、流氓、无赖。痞子文化的典型代表就是王朔，不可否认的是王蒴的作品曾经给中国文坛带来强劲的冲击，他以典型的北京土话为基础，以玩世不恭的态度勾画出生活在社会低层的芸芸众生相。四、电气工程的“气”从何而来?1.了解一下费斯托，SMC这些研究和生产气动产品的公司可能对你的难题有帮助吧2.气动泵(气动隔膜泵泵料，气动液压泵泵油等)，在工业上用途蛮广的，以汽车行业来说，冲压工序大多用品牌为济南二机的压机，滑块有液压保护用气动泵，巴掌大的美国进口气动液压泵(品牌忘了，生产地是加利福尼亚)，可以给滑块的液压保护体系打压到12Mpa的压力，当然我说的是公称力为800吨的机械压机，1200-1600吨的压机用的气动液压泵还要更大一些。3.气动工具，比如气动扳手，拧螺丝很轻松，气动角磨机等，插上气管，按下开关就能用，爽的飞起。4.气也常常用来作为一种中间执行能量，介入到更蛮力的控制动作，比如推动汽车生产车间机械压力机上巨费力的刹车，离合器等，飞轮一个巨大的铁疙瘩(直径2M左右，自己想象)，如果用电磁吸合，故障多，成本高(可能得需要一个巨大的电磁触头)，但有了气推动，只用电磁阀控制气通断，再用气推动气缸来合力控制离合刹车，简直太完美，除了工业，商用重型卡车的刹车体系，同样用气推动，思路都差不多。 工业园区动力部门，除了变电站这种电能，还有大功率的空压泵，压缩气(0.3-0.7Mpa)作为一种能量存储形态，在工业上有极大的应用，它的优点就是灵活，安全，只要工厂内有压缩气管道，气缸等终端气动执行元件可以方便的拿气来使用。 在工厂里，我们常提水电气，这是工业最常用的三种能量形态，水：水泵泵升后，常用来给工厂焊接等高热量设备散热，电气不做解释，油也很重要，但高压油不能中长距离传输，因此油不能是工业工厂里面的公共动力。 如果各位在工业里呆过几年，就知道气作为一种能量储存形态，在工业里尤其是工厂里的一种不亚于电能的存在形式，电气的气由此而来。五、调节阀的气开气关怎样领会在工业自动化控制体系中，调节阀扮演着至关重要的角色。它们被广泛应用于液体和气体流体控制经过中，用于调节流量、压力和温度。而调节阀的气开气关是了解调节阀职业原理的关键。在这篇文章小编将中，我们将深入探讨调节阀的气开气关，帮助读者领会它的影响和应用。什么是调节阀的气开气关？调节阀的气开气关是指调节阀的气源开关，它控制着阀门的启闭。调节阀的气源可以是压缩空气或其它气体。当气开气关打开时，气源通过内部管道流向调节阀，使阀门打开。反之，当气开气关关闭时，调节阀的气源被切断，阀门关闭。调节阀的气开气关可以是手动操作的，也可以是自动操作的。对于手动操作的气开气关，操作人员需通过手柄或手动装置来控制阀门的开启和关闭。而自动操作的气开气关一般由控制体系或电动装置操控，根据预设的控制信号来控制调节阀的启闭。为什么领会调节阀的气开气关很重要？领会调节阀的气开气关对于确保工业自动化体系的正常运行至关重要。开门见山说，正确的操作气开气关可以帮助控制调节阀的开度，在工艺流程中实现期望的流量控制、压力控制或温度控制。接下来要讲，如果气开气关操作不当，可能导致调节阀的异常职业，从而影响生产经过和产质量量。顺带提一嘴，对于维护和修理调节阀也是至关重要的。当需要对调节阀进行维修或更换零件时，正确地关闭气开气关可以避免流体泄漏和危险事故的发生。因此，领会调节阀的气开气关对于操作、维护和维修调节阀都至关重要。怎样正确操作调节阀的气开气关？正确地操作调节阀的气开气关是确保调节阀正常职业的前提。下面内容是一些操作调节阀气开气关的注意事项： 在手动操作的气开气关中，操作人员应该熟悉阀门的开闭路线，防止错误操作。 在操作经过中，应逐步打开或关闭气开气关，避免突然开合阀门造成压力冲击。 对于自动操作的气开气关，操作人员应定期检查控制体系的情形和信号，确保气开气关功能正常。 在维护调节阀时，务必先关闭气开气关，避免流体泄漏和危险发生。 在气开气关打开或关闭后，应观察调节阀的运行情形，确保阀门的开闭是否符合预期。调节阀的气开气关在工业应用中的影响调节阀的气开气关在工业自动化控制体系中起到了至关重要的影响，下面我们将分别介绍在液体流量控制、气体压力控制和温度控制中的应用。液体流量控制在许多工业流程中，液体的流量控制是至关重要的，既可用于调节生产经过，也可用于保护设备和管道。调节阀的气开气关在液体流量控制中起到了关键影响。通过控制调节阀的开度，可以调整阀门通道的截面积，从而实现所需的流量控制。合理地操作气开气关可以确保阀门的准确开启和关闭，从而实现稳定的液体流量。气体压力控制在气体流程控制中，控制气体的压力同样是重要的一项任务。调节阀的气开气关在气体压力控制中起到了至关重要的影响。通过调节调节阀的开度，可以控制阀门通道中气体的流动速度和压力损失，从而实现所需的压力控制。通过准确操作气开气关，可以实现精确的气体压力控制。温度控制在一些特定的工业经过中，温度的控制也是非常重要的。通过控制调节阀的气开气关，可以调节流体的流量，从而控制传导、传热或冷却经过中的温度。通过合理操作气开气关，可以实现所需的温度控制，确保生产经过的稳定运行。调节阀的气开气关是调节阀职业中至关重要的组成部分。正确操作气开气关可以帮助实现期望的流量、压力和温度控制，确保工业经过的稳定运行。为了确保调节阀的正常操作、维护和维修，我们必须正确领会和操作调节阀的气开气关。希望这篇文章小编将对读者有所帮助，增加对调节阀的领会。六、股票中的中字头怎么领会？　中字头的意思是：　　1、在国内“中字头”表示的是股票名称开头是“中国”的国有企业股票，通常是行业龙头或是垄断型企业，比如中国移动，中国石化等。　　2、在国外表示的是中国上市公司的股票。　　国有企业，在国际惯例中仅指一个民族的中央政府或联邦政府投资或参与控制的企业。在中国，国有企业还包括由地方政府投资参与控制的企业。政府的意志和利益决定了国有企业的行为。国有企业作为一种生产经营组织形式同时具有营利法人和公益法人的特点。其营利性体现为追求国有资产的保值和增值。其公益性体现为国有企业的设立通常是为了实现民族调节经济的目标，起着调和国民经济各个方面进步的影响。 七、在书法书写中篆镏气怎样领会？按照我的领会就是：体现出篆籀文字造字结构的古朴性，还有流畅前提下的金属质感八、气力输送中的灰气比25Kg/Kg，怎么领会？所谓灰气比，也就是气力输送中的参数固气比； 即，输送25kg物料需要的气量是1kg；你的领会应该是对的。九、怎么领会谚语中的矛盾？不同的谚语都是针对不同的情况的，你之因此觉得它们矛盾是由于你没有了解细节。比如宁为玉碎不为瓦全；留得青山在不怕没柴烧。前者的典故是，高洋篡位后迫害元景皓，元景皓宁愿被杀也不愿改姓。后者的典故一个人遭了大祸但好在官职还在。因此前者的关键在于有人与你为敌你要跟他拼了，后者的关键在于是一系列的不幸遭遇使你很破落。好男儿志在四方；父母在不远游。前者是重耳逃亡接着反扑的故事，后者出自论语。很显然两者不矛盾，逃亡的重耳没有父母的担忧。十、怎么领会《易经’里面的哲学？易的3种含义是简易、变易、不易!易字的组成时上日和下月，易经是用日月的运动规律来研究全球上一切运动规律的一门学问。易经是群经之首,大道之源,是经典中的经典,是聪明中的聪明,是人生事业的指南,是趋吉避凶的宝典。孔子小编认为‘系辞下传’里面说：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”二、解析（个人浅见，抛砖引玉） 伏羲氏近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。其实，反映的是我们中华民族自古以来“天人合一”的想法——在外，观察天地万物，在内，观察自身奥妙，明白了外在“大宇宙”与自身“小宇宙”的奥秘，接着才“发明”了“八卦”。 这一点（“天人合一”的想法）小编认为‘易经’里面被反复论证——《易经》每一卦都有“卦德”，这就是以”天然之道（天道）”解释“人道”，《易经》也因此成为一切古代典籍、诸子百家想法（也是华夏民族想法）的源头。 只要看一看“乾”、“坤”两卦——“天行健，君子以自强不息。”“地势坤，君子以厚德载物。”就知道，观察天地（“远取诸物”），得天地之德，天地何德？乃人之德（“近取诸身”）。故进修《易经》，是一种聪明的积累，更是一种道德的自省！别的不说，想想“自强不息”和“厚德载物”（两者一阳一阴，相辅相成）两句，如真能领会并践行，受用终生！《易经》曰：夫大人者与天地和其德，与日月和其明，与四时和其序，与鬼神和其吉凶。研究周易的目的，就是要明了事物进步的规律，仰观天文，俯察地理，远取诸物，近取诸身，向天学，向地学，向天然界的一切事物学，向古人学，向今人学，把内求与外求相结合，进行自身修炼，通过‘悟’而达神明。适生存，趋吉利，图进步，追求知‘道’的境界，达到最终与天然界的和谐。人是之然的产物，要因天之序，中国就是心国，一切从心开始，无论兄弟们我的良心就是上帝，无论兄弟们我的灵魂心灵 一旦觉悟了，就是宇宙的主宰！人法地，地法天，天法道，道法天然！物我一如，也就是后来佛传入中 国的梵我一如！为了使无论兄弟们的事业家庭运行在恰当的地位；恰当的限度；恰当的时刻 （即最佳、最好、最合适）。使无论兄弟们的事业臻至完美，并保住完善情形。一定好好研究体悟易经。一人之身有天地之象,一人之身有宇宙之象，一人之心有宇宙真理，我心即是真理，真理即是我心。身家国同构,天地人合一。李时珍《七经八脉考》说:“内景隧道,惟反观者能照察之”,用一人之身体天地之象,宇宙之象，用一人之心追求宇宙真理,自觉了再去觉他,格物致知,诚意正心一个好好修身的人才能够为生民立命，为天地立心，为往圣继绝学，为万世开太平”。一个珍爱生活,好好修身的人,无论兄弟们不会把破坏江山,破坏宇宙和谐当事业干！你们往那里一坐，你要学过《皇帝内经》，就一个小周天，坐在那如果腿盘上的话就一个标准的小周天，这个地方从会阴学穴开始到这里，这个地方叫做督脉，下面的叫任脉又到会阴穴，舌头一抵上颚，天池穴一打开整个身上的任督二脉一通，那就一个周天。地下的24快骨头督脉上对应着24个节气，心为火，肝为木，肺为金、脾为土、肾为水。人身体上就是个小宇宙，小天地。我讲到这里你就知道为什么孟子说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”就知道为什么大学里面讲：自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本。老子告诉你：修之以身，其德乃真。庄子告诉你：先有真人而后有真知。一个不认识自己的人，一个不向内关照的人，你离真理越来越远，你离宇宙的本相越来越远这是我们文化里非常非常重要的一部分。你们往那里一坐，学过易经的人知道，两个眼睛是断开的，断开的为阴爻，两个耳朵是断开的，阴爻，鼻子中间是断开的，阴爻，三个阴爻加在一起是坤卦。嘴断不开的，大致便断不开，乾卦。乾坤两挂中间的这个位置，人中穴。里面就是任督二脉的衔接点。因此清华大学的校训就是乾坤两挂的内容“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物”乾卦坤卦放在一起就是个泰卦，你坐在那儿就是个泰卦，地天为泰，我们都知道国泰才能民安。人一站起来又一个大周天，脑袋是圆的，脚是方的，会打太极拳的人都知道，拇指走的经络是肾经，肾为水，水生木，这是肝经，木生火，这是心经，火生土，这是脾经，土生金，肺经，因此打拳的时候，五行都是攒蹙的，再回来以后，阴阳又是深刻的，因此经络一通开，内外一抽合，这是太极拳，否则你打的那最多的是太极操，或者是太极舞，那根本都不是。太极拳是个修身的拳，一个文化拳。最早的太极拳的拳谱，现在都没人打了，太极拳根本就一个文化，多少动作一通，从无极打到太极，太极一出来两仪、两仪打完了，从少阴少阳太阴太阳，四象打完了，接着打八挂，从前挂打到空挂；从自强不息打到厚德载物，接着打六十四卦。因此孔子说：一个人一但把易经整明白了，人就没有什么疑惑了。因此虽然孔子史书记载他：过目成诵，记忆力强，但学易， 韦编三绝。把竹简用牛皮绳穿起来，三次，磨断多次。人是之然的产物，要因天之序，中国就是心国，一切从心开始，无论兄弟们我的良心就是上帝，无论兄弟们我的灵魂心灵一旦觉悟了，就是宇宙的主宰！人法地，地法天，天法道，道法天然！物我一如，也就是后来佛传入中国的梵我一如！朱熹提出”天即人，人即天，人之始生，得之于天也；即生此人，则天又在人类”的”天人合一”想法。鬼谷子小编认为‘阳符经’里面更是深刻地阐明”宇宙在乎手，万化生乎身，天性人也，人心机也，立天之道，必定人也”。善易者不占,道德一旦读懂了,阎王见了拱手,牛首马面结束皈依,十八层地狱狱逍遥，三十六宫,宫宫均在,因此说《道德经》章章解难,行行消灾,字字灭罪，悟一字得一字之果,悟一句得一句之功。《道德经》是在所有的宗教之前,一部让人觉悟的经典!心怀大梦,道可达人;心存大美,道不远人;心兼大爱,道必助人;心生大智,道定成人。《黄庭经》∶尺宅寸田可治生！：尺宅是大脑寸田是心，先修心，再拜佛！天人合一，人心静，四海静，人心安，众生安，人心平，天下平！宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。例如日本江本胜博士的《生活的奥秘水知道》天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，袄怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，袄怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。《荀子天论》人养屋，屋养人，精满神旺气足，当一个人活得精妙，激情，很有斗志，活得很美的时候，他的身与心，身心与周围的人和事，环境都产生了爱的共振，也就是佛家讲的梵我一如，也就是中国文化的精髓—–天人合一。一、什么是天人合一？天人合一是指天（即大天然）与人一个密不可分的、相应相合的统一整体。天一个超巨体系，人一个子巨体系；人具足天的全部信息，天的信息亦可在人身上体现出来。研究人的生活现象不能从天然界剥离出去，只能在天人一体的整体关系中去把握。人身一个小天地，宇宙亦一个大人身。这是观察人体生活的根本立场和技巧论。天人合一学说是上乘修炼的学说基础。它既是天人整体观的哲学凝炼，也是修炼到高层次的境界。《易经》作为一部古老的经典著作，从表面看是一部占卜、预测之书，然而，从卦序、卦名、卦象、卦辞、爻序、爻辞、爻象、断辞以及其推演经过等方面分析，其中包含着中国传统道德哲学所有想法和原理。 一、《易经》包含着“道非常道，有无相生”的宇宙观 “道非常道，有无相生”是中国道德哲学对天然界本质的深刻揭示，是对天然规律的高度拓展资料。不仅包含着西方现代哲学唯物观、进步观、联系观更重要的是创立了西方哲学一直未重视的终始观。 《易经》以自己独特的方式把天然界这些进步变化规律渗透到自己的预测学说体系之中，把自己的学说体系置于正确的、科学的宇宙观指导之下，为其预测的科学性，准确性奠定了坚实的基础。 追溯《易经’里面包含的哲学原理，有助于我们对《易经》的领会，准确的预测将要发生的事务。也有助于我们驳开《易经》的神秘面纱，纠正唯心主义的不全面、不客观认识。 《易经》通过卦名、爻名立论，通过卦辞、爻辞论述事物的进步变化，通过断辞指导大众吉凶趋僻。哲学原理就包含在卦序、爻序、卦名、爻名、卦变、爻变之中。 （一）《易经’里面包含终始观终始观是中国道德哲学对哲学原理的巨大贡献，其深刻程度、影响广度和对立统一样可以称之为规律。 天然界的万物从那里来并不重要，重要的是产生以后，无一不是无条件的走向死亡，西方哲学偏重于论述从生到死的经过，没有注意从死到生的经过。 因此没有产生有无相生的终始观。《易经》的终始观体现在下面内容三个方面： 一是利用卦序编排集中体现终始观 二是利用卦的组合体现终始观。六十四卦，两两相偶，非复既错，组成三十二个完整的终始循环。 三是利用爻变体现终始观 终始观和进步观相比较终始观居于其上，终始是进步的终始，进步是在终始的总规则下的进步。 （二）《易经’里面包含唯物观。 全球是物质的，这是西方哲学唯物论的最基本见解。中国道德哲学认为全球是由道生成的、组成的，二者同质而异名。《易经’里面体现这一见解的技巧独特而且实用，全面而且深刻。 《易经》六十四挂是由八个单卦两两组合而成的，这八个单卦全部以天然界八种物质或物质现象命名。 乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表风，离代表太阳和火，坎代表月亮和水，艮代表山，兑代表泽，其它五十六卦各有其名，其卦名的字义虽然不完全显示具体物质，但其所代表的内容离不开物质现象。 另外，中国的文字属象形组合文字，每一字都是由代表不同的物质的笔划或部首组成，因此每一卦都带有物质的烙印。如乾有日，坤有土、解有刀、困有木、等等，六十四卦全部立足于唯物论。 唯物论的见解不仅在卦名中得以体现，在爻辞中也有体现。六十四卦随便拉出一卦，分析其六个爻辞，也有物质在其中。 如否卦，初六：拔茅茹以其汇。有手有草。六二：包承，有用于包裹的布之类的物质。六三：包羞，同上。 九四，有命无咎，有生物在其中。九五：休否，有人，有木在其中。上九：倾否、有人、有家具（贝）在其中。 有人怀疑，文字本身就是物质及其现象的代名词，这样分析还有什么价格，其实这正说明《易经》是以物质为基础的，是立足于唯物论的。 （三）《易经》包含进步观。 全球是物质的，物质是进步变化的，进步变化遵循“道非常道”的进步观。《易经》对物质的进步变化体现的最为淋漓尽致。《易经’里面的“体”“用”怎么解释一、孔子对易学最大的贡献是孔子发现了《易经》的价格，并把它列入“六经”，使《易经》升华为经典著作，从此登上大雅之堂。 二、孔子整理“六经”（诗、书、礼、易、乐、春秋），包括《易经》在内，对《易经》的保存起到了重大影响。 三、孔子作《易传》，从此把《易经》由一部占筮之书变为一部哲学、社会科学巨著。 四、孔子把《易经》作为六经教材其中一个，为易学的传播起到了重要影响。 五、孔子倡举义理，对易学的进步起到了重要影响，并使《易经》成为儒学经典。 六、说到底，因其对易学的贡献及其在易学进步史上的地位，孔子堪称中国古代十大易学家其中一个。《易经’里面的易怎么解释？“易”字，一说为“简易”之义；另一说为“变易”之义，意为以揲蓍数目之变，推求问事之变，借以释疑。“易”前“周”字，一说指周代人的筮法；一说指周遍之易，即探求普遍的变易法则。汉代人所说的《周易》，包括经、传两部分，传是对经的解释。《易经》则指六十四卦的卦象、卦辞、爻辞而言。 《易经》是中国儒家典籍，六经其中一个。原名《易》、《周易》，汉代人通称为《易经》。古人向神灵卜问吉凶的技巧，有龟卜和占筮。筮用蓍草，按一定法式推算出数目，求得某种卦象，依据卦辞、爻辞推测所问事务的后果。据《周礼·春官·宗伯》记载，上古时太卜“掌三易之法：一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四”。连山易、归藏易皆佚，仅《周易》存世。“易”字，一说为“简易”之义；另一说为“变易”之义，意为以揲蓍数目之变，推求问事之变，借以释疑。“易”前“周”字，一说指周代人的筮法；一说指周遍之易，即探求普遍的变易法则。汉代人所说的《周易》，包括经、传两部分，传是对经的解释。《易经》则指六十四卦的卦象、卦辞、爻辞而言。 《易经》成书于什么时候,作于何人,迄今无定论。《汉书·艺文志》提出“人更三圣”说，认为伏羲氏画八卦；周文王演为六十四卦，作卦辞和爻辞；孔子作传以解经。“五四”运动以后，史学界对传统说法提出怀疑，认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物，足证《易经》成书非出于一时一人之手，因此出现了周初说、春秋中期说和战国说，所据不一。 《易经》的卦象指卦的图象，由阳爻“—”和阴爻“—”两种爻象，按每卦六画排列组合而成，共六十四种卦象。卦中六画的排列从下到上，用初、二、三、四、五、上表示位序，阳爻称九，阴爻称六，爻象共三百八十四。解说卦象的辞句称为卦辞，系于卦象之下，解说爻象的辞句称为爻辞。 六十四个卦象的排列顺序，现传有两种本子：一是通行的《周易》本，分上下经，上经始于乾卦，次为坤卦，下经终于未济卦；二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本，首卦为乾，次卦为否，终于益卦。卦辞和爻辞的内容大致有三类；一是讲天然现象的变化，用来比拟人事，如大过卦九五爻辞说：“枯杨生华，老妇得其士夫”；二是讲人事的得失,如渐卦九三爻辞说:“夫征不复，妇孕不育，凶”；三是判断吉凶的辞句，如坤卦卦辞说：“元亨，利牝马之贞。”据研究，卦、爻辞反映了奴隶制的社会生活。 《易经》虽属占卦书，但在其神秘的形式中蕴含着较深刻的学说思考和朴素的辩证觉悟。例如，它承认事物存在着对立面，六十四卦由三十二个对立卦组成，其卦的爻象和爻辞反映了天然界和社会生活中的“大人”和“小人”、吉和凶、得和失、益和损、泰和否、既济和未济等一系列对立统一的现象，《庄子·天下篇》将其概括为“易以道阴阳”。它还承认对立事物的互相转化。如泰卦卦辞说：“小往大来”；否卦卦辞说：“大往小来”；泰卦九三爻辞说：“无平不陂，无往不复”；乾卦九五爻辞说：“飞龙在天”；上九爻辞则说：“亢龙有悔”，这些都表现了物极则反的见解。从《易经’里面可以看出中国古代辩证法想法的萌芽，因而在中国哲学史上占有重要地位。 战国后期，对《易经》的研究逐渐成为一种专门学问，一些体系阐释《易经》的文字陆续被收集起来，汇成《易传》。秦代（前221～前206）焚书，不焚易书。至汉代（前206～公元220），经学兴起，其中关于《周易》经传的解释，称为“易学”。易学源远流长，历时2000余年，形成了许多流派，如象数学派、义理学派等。许多著名哲学家,依据《周易》经传提供的想法资料,建立起自己的哲学体系。 《易经》的版本，流传下来影响大的是魏王弼注本、唐孔颖达疏，亦称《周易正义》，收入《十三经注疏’里面。宋朱熹撰《周易本义》，为宋代以后通行本。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《周易》，抄写于汉文帝初年，与传世各家《易》本均不同，是现存《周易’里面最早的别本。古今解易者，多达数百家，在儒家经书中为数最多。影响较大和具有特色的注解有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔颖达《周易正义》、宋朝程颐《程氏易传》、宋朝朱熹《周易本义》、现代闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》。