今天的诗经网课正好读到召南的《小星》篇。在昼夜平分的春分节气，思考“寔命不同”的意义，正是时候：
前年无锡诗经会讲的第一次读《关雎》时，谈到《小星》，但没有专门阅读。今天补上了这一课。这是前年的会讲记录，可以参读：
关雎、小星被“传统”糟蹋为淫诗 | 欧阳修批毛诗郑笺《关雎》
上面的诗经网课录音中也有谈到孟子的“养”，所以，顺便分享一段近日《孟子》网课中所讲的内容，可以参照：
多年前在同济诗经课上的板书
孟子的苗喻与养气工夫：无竟寓网课笔记
柯小刚（无竟寓）
孟子苗喻的关键在自然生长的养护：既是人为养护，也是自然生长。天人之际的张力如何调解，取决于养护之人对于自然生长的物性认识，以及对于自己作为人的自然天性所达到的自觉反省认识。“天地无心以成化，圣人有心而无为”：不自知其性的人是天的貌似的对立面，自知其性的人则是天的自我觉知和自我长养。自我觉知乃有天知，自我长养乃有天养。天知天养，然后可免揠苗助长。
免于“揠苗助长”的养护是“让苗生长”。在孟子那里，“让苗生长”既是王道仁政、天下政治的原则，也是养气工夫的原则。为什么在论王道和养气的时候，孟子都取譬于苗来展开论述？是不是因为这两件事原本就是一件事？养气的结果“至大至刚，充塞于天地之间”，正是王道天下的气象。浩然之气是个人身心的王道，王道是天下的浩然之气。两者都像禾苗的生长一样，忘则荒，助则惫，只有通过“让生长”的养护才能自然生长，不期然而然地“浡然兴之”。
“让生长”的“让”首先是“让出来”，使物自生，其次才是“我让你长”。在“让生长”的养护中，首先要做的工夫是“我”的让出。只有首先让出“我”，“我的帮助”才不至于成为一种“揠苗助长”。“我”与“让出之我”的关系，便是“我善养吾浩然之气”中的“我”和“吾”的关系。孟子对公孙丑说：“我知言，我善养吾浩然之气”（《孟子·公孙丑上》）。知言之人对于“我”和“吾”的精微使用，决不是现代人所谓“同义词”所能涵盖。同样的语法，在南郭子綦对颜成子游说的“今者吾丧我”中（《庄子·齐物论》），有着同样值得深思的工夫论义涵。
我的日常书写笔记一则
记《诗经》《孟子》与书法经验的关系
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